쉽게 이해되는 계시록 1

K : 성경의 파노라마, 성경 속에 있는 길과 생명의 길을 동시에 안내하는 성경의 파노라마 시간입니다. N목사님이십니다. 목사님 안녕하세요?

N : 반갑습니다.

K : K입니다.

K : 이제 신약 마지막, 요한계시록이 남아 있습니다.

N : 예, 그 동안 이 시간을 함께하신 여러분께 감사를 드리고, 저에게도 또 성경 전체를 다시 한 번 같이 이야기할 수 있어서 기쁜 시간이었습니다.

K : 저 또한 그렇고요.

N : 청취자 여러분들께서 그 동안 부분적으로만 보던 성경을 전체적으로 보는 그런 안목이 열려졌으면 하는데 오늘부터 우리가 며칠에 걸쳐서 마지막까지 쭉 이어질 말씀은 그 동안 난해하기로 유명한 성경 요한계시록인데, 이 요한계시록은 사실 성경학자들도 좀 어려워하는 책입니다.

K : 그런데 성도들이 종말론에 대해서 관심이 대단하시거든요?

N : 그래서 이 종말론은 사실 제대로 해야 될 논의 중의 하나인데, 그 동안에 한국 사회나 미국사회에 퍼져있는 이 종말론이 매우 잘못된 종말론이 퍼져 있었습니다. 유럽도 마찬가지입니다. 다시 말하면 제가 지금까지 살펴본 대로 종말론에 앞서서 종말론이라는 것은 하나의 논의라고 하는 것이고 논리이기 때문에 누가 말해도 그것은 어느 것이 절대라고 말하기는 어렵습니다.

그러나 종말론을 하기에 앞서서 가장 중요한 “종말론의 집대성”이라고 할 수 있는 “요한계시록”이라는 책을 좀 바로 이해한 다음에 이에 대한 재론의 여지가 없을 만큼 명확한 이해가 된 다음에 종말론이 논의가 되어야 되었었는데, 이것이 되지 않은 채 지금까지 서구 신학자들이 종말론에 대한 이해를 바르게 하지 못한 것은 요한계시록에 대한 이해를 바르게 못했기 때문에 종말론이 아주 큰 혼란을 가져왔습니다.

그런데 한국에는 얼핏 보기에는 한국과 미국에 퍼져있는 종말론이 매우 보수적이고 성서적인 것 같은 그런 종말론이 퍼져있지만 실제적으로는 성경을 많이 인용하고 있으면서도 성경을 잘못 이해하고 하고 있습니다. 다시 말하면 오해하고 있는 그런 부분이 많습니다. 그것은 이른바 세대주의적 종말론이라는 것인데, 세대주의적 종말론이라는 것은 성경을 많이 인용을 하지만 성경을 많이 인용한다고 그것이 성서적인 것이 아닙니다.

예를 들면 이단들은 성경을 완전히 다 외워서 가지고 성경을 말하고 있지만 사실은 성경적인 것이 아닌 것을 이야기하고 있지 않습니까? 이 세대주의적 종말론은 우리 기독교의 정통적인 학설도 아니고, 또 우리 기독교의 전통도 아니었습니다. 이 학설을 주창한 사람은 “존 넬슨 다비” 라는 사람인데, 존 넬슨 다비는 1800년에서 1882년까지 살았던 그런 인물입니다.

이 사람은 매우 개인으로는 참 경건하고 학문적 열정이나 신앙의 어떤 열정이 굉장한 인물이었는데, 열정적인 사람이 때로는 과오를 범할 때는 치명적으로 열정을 불태워가지고 잘못된 곳으로 갈 수 있습니다. 그 중에 아주 중요한 것이 세대주의적 종말론, 이것이 또 다른 종말론 하나 하고 결탁이 되면서 이것이 미국의 종말론이 되었는데, 또 다른 종말론 뭐냐 하면 “비밀스러운 휴거”라는 책이 있었습니다. 우리나라에서도 “휴거” 라는 책이 한 때 많이 나왔지 않습니까?

K : 예, 각 가정마다 한 두 권 이 책이 있을 거예요.

N : 그러니까 그것이 보통문제가 아닙니다. 그 휴거라는 책이 역시 성경을 인용하는 것 같으면서도 사실 성경에서 많이 멀어진 책인데, 그 휴거라는 책은 원래 우리 기독교적인 서적이 아닙니다. 그것이 어디서 나온 책이냐 하면 로만 캐돌릭 쪽인데, 로만 캐돌릭 중에서도 로만 캐돌릭이 아니고 스페인 캐돌릭, 스페인 캐돌릭을 대체로 제수익 교단이라고 하는데, 이 제수익 교단이라는 이 교단에 속한 사람이 그 사람의 본명은 “임마누엘 라쿤자”라는 사람이었는데, 역시 1801년에 스페인의 예수회의 신부였던 임마누엘 라쿤자가 책을 한 권 썼는데, 그 책이 휴거라는 책입니다.

그래 가지고 이 사람은 자기 책의 권위를 더하기 위해 가지고 마치 자기가 유대인 중에서 랍비가, 유대인 랍비가 예수를 믿어 가지고 쓴 것 같은 그런 가명을 썼었습니다. 그 사람이 썼던 가명이 “랍비 벤 에스라”, 역시 구약성경의 에스라가 학자이니까 “랍비 벤 에스라”, “에스라의 아들 랍비다” 이렇게 자기 가명을 쓰면서 이 책을 출판했는데, 이 책이 1812년에 스페인어로 출판되었고, 1816년에 런던에서 출판된 것이 서구 신학 서구 종말론을 잘못된 곳으로 이끌어 간 것입니다. 그리고 1826년 켄터베리 대 주교였던 매이터 랜드 박사가 “예언서”라는 이름으로 이 책을 출판했습니다. 그리고 1827년에는 꽤 유명하게 알려진 성서학자 “에드워드 어빙”이라는 사람이 썼습니다. 이 에드워드 어빙은 매우 유명한 그런 성경학자인데, 이 사람이 영어로 번역하면서 서방세계에 퍼져나갔고, 그 후 영어로 퍼지면 온 세상으로 퍼질 수밖에 없습니다.

그때까지 별로 종말론에 관한 책들이 유명한 책이 별로 없었습니다. 그것이 왜 그렇게 되었느냐 하면 “존 칼빈” 같은 위대한 성경학자가 “요한계시록은 솔직히 3장까지는 내가 어느 정도 이해하겠는데 3장 이후로는 나도 솔직히 모르겠다” 하고 주석을 쓰다가 붓을 꺾었다고 합니다. 그러니까 칼빈 같은 대학자가 붓을 꺾은 책을 하물며 범부가 이것을 다룬 다는 것은 어려운 것입니다. 거기다가 마르틴 루터 같은 분은 “계시록에는 그 단어 수만큼이나 수수께끼가 많은 책이다” 이렇게 또 계시록을 어렵게 말해 버리니까 대부분 그 후배들은 그만 “아예 손을 안대는 것이 예의다” 이런 식으로 해서 계시록을 좀 적극적으로 알려고 노력을 하지 안 했던 것이 기독교의 큰 잘못이었기도 하고, 잘 모르면 남의 책도 함부로 소개해서는 안 되는데 영국과 미국이 “존 넬슨 다비”의 “세대주의적 종말론”과 그 다음에 “휴거”, “임마누엘 라쿤자”가 쓴 “랍비 벤 에스라”라는 가명으로 써 내었던 이 휴거라는 책을 가지고 미국과 한국의 종말론을 온전히 세대주의적 종말론으로 흐르게 그렇게 만들어 놓았습니다.

이런 종말론이 들어왔을 때 한국에서 끝까지 “이것은 잘못되었다. 이것은 성경에 맞지 않다”고 우기고 아주 고집스럽게 성경적 종말론을 주장하던 분이 지금은 주님께 갔습니다만 “박형룡박사”라고, 이름을 들어보셨을 것입니다. 보수 교단의 거두였던 박형룡박사 혼자서 “세대주의적 종말론 은 잘못되었다.” 그렇게 외롭게 투쟁하시다가 하늘나라 가셨고, 그 어른도 가시고 나니까 오순절 교단이라든지 일반적으로 신약성경을 전공한 분들 가운데 상당히 많은 분들이 세대주의적 종말론을 마치 성경적이고 보수적인 종말론인양 받아들인 것입니다.

미국 같은 곳에서는 아주 권위가 있는 학교인데, 달라스 신학교, 이런 신학교가 매우 권위있는 학교인데, 존 월버드 같은 분이 학장을 지냈던 분인데, 역시 세대주의적 종말론 수용하고 있고, 무디 성경연구원에서도 역시 세대주의적 종말론을 수용하고 있습니다. 그래서 거기다가 빌리 그레함이나  빌 브라이트나 이런 분들이 거의 비슷하게 다 세대주의적 종말론 비슷한 이야기를 하고, 한국에서도 매우 유명한 이름만 대면 다 알만한 그런 분들이 거의 다 세대주의적 종말론을 성서적인 종말론으로 수용을 해버렸기 때문에 한국 교회 전체가 잘못된 종말론 때문에 지금까지 번번이 몸살을 앓게 됩니다.

K : 그런데 이 종말론이라는 것이 이루어지지 않는 미래에 대한 일들을 말을 해야 되기 때문에 참으로 신중을 기해야 되고 부담스럽기는 해요.

N : 예, 그래서 어떤 목사님들은 아예 “계시록은 아직 우리 현실에 안 나타났기 때문에 그만 덮어놓고 내 평생 손 안대겠다” 이렇게 결단을 하시고 아예 계시록을 손대지 않는 분들이 계십니다. 그런 목사님들이 상당히 많습니다. 참 조심스럽고 사려 깊은 생각이기는 한데, 문제는 계시록을 알지 못하면 종말론적인 문제가 교회에 발생했을 때, 어떤 이단 운동이 일어났을 때는 속수무책입니다.

그래서 저도 성경과 계시록 연구만 한 20년 쭉 자료를 모아보고 또 성경 자체를 보고 하면서 “정말 계시록은 우리가 알 수 없는 책인가?” “이것이 도대체 기록될 때 어떠한 마음을 가지고 이 책이 기록되었는가?” “정말 이것은 요한의 어떤 생각을 기록한 것인가?” “아니면 하나님의 계신가?” “하나님의 계시라고 하면 어떻게 모르게 했을까?” 그런 것을 고민하면서 계시록 연구에 한 20년 가까이 깎아 바친 셈이 되겠습니다.

다른 부분도 성경의 난해한 부분이 있어서 성경을 다 이해한다고는 할 수 없지만 계시록은 여전히 수수께끼 많은 책처럼 그렇게 남아있었습니다. 지금까지 많은 책들이 나오기는 했는데 역시 계시록을 해석하는 분들이 계시록을 잘 알지 못하고 해석을 하게 되고, 심지어 성경을 번역을 하신 분들 중에서도 계시록의 내용을 알지 못하고 번역을 하게 되니까 번역의 단어가 이렇게도 번역할 수 있고 저렇게도 번역할 수 있는 그런 단어가 있습니다. 그런데 이것이 계시록 알면 다른 내용으로 다른 번역이 나왔어야 되는데, 그 번역까지 문제를 일으킬 정도로 계시록에 대해서는 성경 번역하는 분들도 이해를 하지 못한 채 번역을 한 부분이 상당히 많이 있습니다.

그래서 오늘 우리가 지금까지 몇 시간에 걸쳐서 하도 이단과 사이비가 꼭 이 계시록을 잘못 풀어가지고 사이비가 나오는데, 이 계시록 내용을 쭉 들으시면 처음부터 끝까지 다 듣고 나시면 계시록이 그렇게 어려운 책이 아니라는 것을 아시게 될 것이고, 그러고 나면 지금까지 우리 사회에 이단 사이비 종말론이 어떻게 잘못되었는가? 어디서 잘못 본 것인가? 하는 것도 금방 드러나게 될 것이고, 또 세대주의적 종말론이나 휴거라는 책이 어떻게 성경에 맞지 않는가 하는 것을 쉽게 이해하실 줄로 압니다.

K : 예, 그렇게 어려운 책이 아니다. 한 눈에 쉽게 이해가 가실 것입니다. 기대해 주셔도 좋겠네요.

N : 예, 이것을 모를 때는 참 어려운 책입니다. 그런데 사실은 알고 나면 계시록처럼 쉬운 책도 없습니다. 이만한 분량을 가지고 있으면서 이렇게 계시록처럼 단번에 전체로 다 보일 수 있는 책이 많지 않습니다. 이것은 따로 떼어서 한 두 구절 설교하기는 안 하는 것보다 나을 지 모르겠지만 별로 의미가 없습니다. 계시록은 적어도 세 가지 내용을 가지고 기록이 되었는데 이 세 가지 내용을 거의 동시에 다 봐야만 전체가 바로 보이고 또 부분도 바로 보이는데 전체가 바로 안 보인 분들은 사실 부분도 잘 보이지 않는 것이라 볼 수 있습니다.

성경은 언제나 그렇습니만 전체를 바로 본 사람은 부분도 바로 볼 수 있는데 전체가 옳게 보이지 않는 분들은 부분도 옳게 보지 못한다는 것입니다. 그래서 계시록뿐 아니라 성경 전체를 창세기부터 계시록까지 또 특별히 무슨 책이든지 1장 1절 마지막 장 마지막  절까지 전체로 보는 안목이 굉장히 중요하고, 특히 요한 계시록은 다른 어느 책보다 전체로 이해하지 못하면 요한계시록을 알기 굉장히 어렵습니다. 이 다음 시간에는 계시록의 기록된 배경하고 내용을 좀 차분히 살펴보려고 합니다. 오늘 여기까지 해서 마치려고 합니다. 감사합니다.

K : N목사님이셨습니다. 목사님 감사합니다.

N : 감사합니다.

K : K이었습니다.

쉽게 이해되는 계시록 2

K : 성경의 파노라마, 시대적으로 재구성해서 성경 말씀을 입체적으로 살펴보고 있습니다. N목사님이십니다. 목사님 안녕하세요?

N : 반갑습니다.

K : K입니다.

K : 성경의 마지막 책 요한계시록, 오늘 본격적으로 내용을 살펴보겠습니다.

N : 예, 종말론 혹은 요한계시록 하는 이런 말을 우리가 들으면 또 무슨 이상한 말하는 것이 아닌가 하고 겁을 내는 분들도 있고 듣는 것마저도 겁을 내 가지고 “아예 이런 것은 안 듣는 것이 좋다” 그렇게 겁을 내는 분이 상당히 많이 있을 줄 압니다.

K : 절대 그러실 필요없습니다.

N : 이 “종말론”이란 말은 “마지막에 관한 이론”, “에스카토스 로고스”가 합해 져 가지고, “에스카톨로지”라고 특히 말하는데, “역사의 종국사적 종말”, 뭐 개인의 종말도 있고 여러 종말도 있지만 역사의 종국사적, “그야말로 지구에 있는 인류역사에 정말 종국이 어떻게 막을 내리게 될 것인가?” 이런 문제는 굉장한 흥미가 있는 그런 주제이도 합니다.

그래서 사람들이 어설프게 신학을 했다가 여기에 심취해 가지고 성경 전체도 알지 못하고 교회사도 알지 못하고 옛날에 이단들이 나와서 이미 다 주장했던 그런 것을 가지고 자기가 주장하다가 이단으로 빠져버린 그런 일들이 지금까지 비일비재했습니다. 그래서 많은 성경학자들이나 심지어 목회자들도 종말론을 참으로 두려워하고, 또 꺼리기도 하고 그렇습니다.

성도들도 이 종말론 이야기는 함부로 꺼내지도 못하게 하고 어디 가서 함부로 듣지도 못하게 그렇게 하는데, 어떤 면에서 그렇게 하는 것이 잘하는 것이라고 봅니다. 왜냐하면 함부로 받아들였다가는 그것 때문에 큰 혼란에 빠지게 되고 가정과 교회를 파탄에 이르게 하는 그런 일들이 있어 왔기 때문에 종말론에 관한 일을 아주 사려 깊게 잘 들으셔야 될 줄 압니다.

그런데 우리가 요한 계시록을 바르게 이해하고 나면 그런 위험이 전혀 없습니다. 저희와 함께 요한계시록을 이해한 다음에 그리고 나서 종말에 관한 이야기를 하면 전혀 오해의 소지도 안 생기고 사회에 물의를 일으킬 이유가 하나도 없는 아주 건전하고 매우 필요 적절한 그런 말씀이고, 또 오늘 우리가 사는 이 시대야 말로 정말 계시록을 알아야 되고 또 종말에 관한 이론을 알아둬야 성도들이 그런 유혹에 빠지지 않겠다는 생각을 합니다.

K : 그래서 바르게 쉽게 이해를 돕기 위해서 이 시간을 마련한 거고요.

N : 맞습니다. 만약에 우리가 창세기부터 지금까지 쭉 유다서까지 살펴왔는데, 종말론 하나 잘못해 버리면 여태까지 잘 들어온 것을 전부 허사로 만들어 버리고, 구원이야 받을지 모르지만 하나님의 교회에 아주 어려움을 끼칠 수가 있습니다. 그러니까 계시록은 깊은 관심을 가지고 차근차근 공부를 해 보시기를 바라마지 않습니다.

맨 먼저 계시록이 기록될 당시에 역사적 배경을 이해하는 것은 매우 중요합니다. 그것도 세세하게 말씀드리려고 하면 시간이 우리가 없으니까 간략하게 말씀드리면, 기독교 역사상 두 번째 박해라는 큰 박해가 일어나기 시작한 것입니다. 그 두 번째 박해는 도미티안누스 황제 시대의 박해라는 것인데, 도미티안누스는 자기 형님이 티투스 황제고 자기 아버지가 베스파시아누스 황제입니다. 그러니까 3부자가 다 황제를 지낸 아주 명문이었습니다.

그런데 아주 위대한 황제로서 자기 아버지 베스파시아누스 황제는 아주 존경받는 그런 황제였었고, 그의 큰 아들이었던 티투스 황제도 예루살렘을 멸망시켰던 그 사람입니다. 이 사람이 아주 인품이 있던 그런 품위가 있던 왕이었습니다. 그 다음에 세 번째 베스파시아누스의 둘째 아들이었던 도미티아누스 황제는 사람이 유약하고 겁이 많고 그랬다고 합니다. 대체로 겁이 많은 사람일수록 정치는 독재정치를 펼치게 됩니다. 여유가 있고 자신만만하면 독재할 필요가 없습니다. 다 풀어주고 자유하게 하는데 독재정치를 하는 사람일수록 대개 겁이 많아서 독재를 하는 것입니다.

그렇게 되면 사람들이 “어디서 모인다. 뭉친다.” 그러면 겁이 나는 것입니다. “무슨 반역이 일어나는 것이 아닌가?” 하고 신경을 쓰게 되는데, 기독교인들의 사랑으로 인한 단결력은 예나 지금이나 대단했었습니다. 그런데 초대교회는 더 했습니다. 그 단결하는 그런 모습들이 굉장히 그야 말로 도미티아누스 황제가 위협을 느낄 정도로 그렇게 사랑으로 잘 단합된 그런 모습을 보이니까 “이것이 아주 위협적인 존재다. 더 이상 불어나기 전에 억압정책을 펴는 것이 좋겠다.” 그렇게 생각했던 것 같습니다. 그래서 이 도미티아누스 황제가 기독교 박해를 시작하면서 교회는 큰 두려움에 사로잡히게 됩니다.

성도들이 두려워하고 성도들보다는 더 두려워하는 사람들이 교역자들, 지금처럼 종교자유가 보장되고 목회자의 신분이 보장되고 이런 시대가 아니고 교회가 있어도 지하 교회처럼 비밀 집회소에서 모이는 그런 교회였기 때문에 박해가 일어나서 그 중에서 누군가가 하나 밀고자가 생기거나 배신자가 생겨가지고 비밀 집회 장소 시간을 고발해 버리면 한 사람의 배신자 때문에 한 교회가 완전히 뿌리 체 뽑혀 버리는 그렇게 절박하게 어려운 때입니다.

그러니까 그럴 때에 성도들은 두려워하고 또 목회자들은 근심이 이만저만이 아닙니다. 믿음이 연약한 자가 고문이나 채찍에 못 이겨 가지고 비밀 집회 장소 시간을 알려줘 버리면 하루아침에 여태까지 전도한 모든 사람들이 한꺼번에 다 날아가 버리는 것입니다. 이렇게 절박한 그런 역사 현장에서 계시록이 나왔다는 것을 이해하시면 좋겠고, 그럴 때 그나마도 두려워하고 있는 중에 사도 요한이 체포되어 가지고 팟모사, 우리 성경에 보면 밧모라고 하는데, 밧모섬으로 유배를 가게 되었습니다.

그러면 그때가 연대로 하면 AD 90년에서 96년 그 사이인데, 그럴 때에 다른 사도들이 이미 다 순교하셨고, 이제 남은 사도라고는 요한 사도 한 분밖에 안 남았습니다. 그래서 요한 사도가 성도들에게 얼마나 의지가 되었겠습니까? 그야말로 하나님다음으로는 요한 사도를 의지하고 믿고 바라고 존경하고 따르고 그렇게 했을 텐데, 그런 위대한 하나님의 사람 사도 요한이 맥없이 체포되어 가지고 밧모섬에 유배 되고 나니까 성도들의 두려움은 이만저만이 아니었습니다.

이럴 때에 우리는 사람들도 두려워하고 교역자도 염려를 하고 근심하고 요한도 근심하고 하지만 그것보다 염려하는 분이 누구냐 하면 하나님이라는 사실을 알아야 됩니다. 철이 없는 아이들은 부모님이 걱정하는 것을 생각하지 않습니다. 그런 것처럼 신앙에도 초신자 단계에 있는 사람들은 하나님이 염려한다는 사실은 대부분 고대하지 않습니다.

사실 성도들이 이렇게 벌벌 떨고 있고 목회자들까지 근심하고 있고 두려움에 사로잡혀 있고 이러고 있으면 하늘에 계신 하나님도 보통 걱정이 아닙니다. 그래서 애가 타는 것입니다. 그래서 “어떻게 해야 그들이 두려움 없이 담대하게 그런 유혹과 핍박에 굴하지 않고 힘차게 하나님 나라를 증거 할 것인가?” 보통 문제가 아닌 것입니다.

이쯤 되면 천국에서도 아마 쉬운 말로 하면 “대책 위원회”가 모이고 그렇게 할 것입니다. 우리가 성경에 그런 근거 찾을 수 있는 것은 “엘리야 시대”, “엘리야와 엘리사 시대”에 “미가야”라는 선지자가 있었습니다. “미가야 선지자”가 “아합 왕” 앞에 불려 가가지고 한 말을 보면 하나님께서 한 번은 하나님의 어전회의가 모였는데, 하나님의 염려가 누가 어떻게 해 가지고 “‘아합 왕’을 죽게 할꼬?” 고민을 하십니다. 그렇게 하니까 한 천사가 나와서 “이렇게 하겠습니다. 저렇게 하겠습니다.” 또 다른 천사가 “이렇게 하겠습니다. 저렇게 하겠습니다.” 이렇게 논의가 되는데, 한 영이 나와서 하나님께 아이디어를 내 놓았습니다.

그래서 “네가 어떻게 하겠느냐?” 하니까 “내가 길르앗 라못으로 전쟁하러 올라가면 이길 것이라고 거짓말 하는 영이 되어 가지고 아합 곁에 밥 빌어먹는 400인의 거짓 선지자의 입에 가 있어 가지고 거짓말 해 가지고 꾀여서 죽게 하겠습니다.” “아 그럴싸한 생각이다. 그렇게 해 봐라!” 그렇게 허락이 떨어진 것을 볼 수 있습니다.

그런 것처럼 그 아합 왕 한사람을 죽이는 문제를 가지고도 하나님이 천사들하고 의논을 하시는데, 하물며 온 교회가 독생자가 피를 흘려서 세운 교회가 지금 풍전등화와 같이 그리고 바람에 사시나무 떨듯이 떨고 바들바들 떨고 있으니까 “이것을 어떻게 하면 안심하게 하겠는가? 어떻게 하면 꿋꿋이 서서 담대하게 하나님 나라를 전파하는 그런 교회로 세울 수 있겠는가?” 하는 것을 지금 교회에 알려줘야 하는데, 그 당시 사람들이 어떤 오해에 빠져있었느냐 하면 “예수님이 곧 오실 것이다.” 그런 생각에 사로잡혀 있었습니다.

예수님이나 하나님께서 “곧” 하는 말 하고, 인간이 “곧” 하는 것 하고는 사뭇 차이가 납니다. 우리가 히브리인들의 언어 습관이나 우리나라 사람들의 언어습관이 비슷한 데가 있습니다. “곧” 하는 이 “곧” 이라는 말은 매우 불특정 기간입니다. 그러니까 “곧” 하는 것이 얼마인지 알 수가 없습니다. 왜냐하면 하나님께는 천년이 하루 같고 하루가 천년 같으니까 “곧” 하는 것이 얼마인지 도무지 알 수가 없습니다. 영원에 비하면 천년도 곧 입니다. 영원에 비하면 그렇지 않습니까?

그래서 우리 고향 지방에도 그런 말이 있습니다. “요 아래” 해서 “요 아래” 하면 한 “한 200m 밑엔가?” 해서 가서 보면 50리 밑입니다.

K : 각 사람의 의중에 따라서 의미가 다릅니다.

N : 그렇습니다. 또 “요전에” 하길래 가서 “요전에 하는 것이 두 주간되었습니까?” 하고 물어보니까 6.25사변 전에 것을 할머니 할아버지들이 “요전에” 라고 말하는 것입니다. “곧” 하는 말도 “곧 오실 것이다.” “속히 온다.” 하는 그런 말들이 전부 불특정 기간을 이야기하고 있기 때문에 참으로 난해한 것입니다. “속히 온다.” “곧 온다.” 하는 말을 오해하고는 정말로 몇 년 안에 오는 줄 알았다가 자꾸 늘어지니까 심지어 어떤 사람들은 지난번에 히브리서를 공부할 때 살폈듯이 낙심해 가지고 옛날 유대교로 돌아간 사람들도 있었습니다.

거기서 성도들은 또 다시 오해가 생겼는데 한 번은 예수님께서 디베랴 바닷가에 물고기 잡는 제자들을 찾아 와 가지고 베드로의 순교에 대한 이야기를 했습니다. “네가 젊어서는 띠 띠고 네가 원하는 곳으로 다녔지만 때가 이르게 되면 사람들은 너를 보고 팔을 벌리리라 할 것이고 너를 원치 않는 곳으로 끌고 갈 것이다.” 이것은 베드로가 어떤 죽음으로 영광 돌릴 것을 나타내신 것인데, 그 이야기를 들은 다음에 베드로가 느닷없이 요한을 보고 “주여 이 사람 어떻게 됩니까?” 하고 물었습니다.

그때 예수님께서 “그 사람이야 내가 올 때까지 머물러 두게 하고자 할지라도 그것이 너하고 무슨 상관이냐? 너나 나를 잘 따라오너라.” 그렇게 말씀하신 적이 있는데, 이것이 오해가 되어 가지고 사람들의 세간에 퍼지기를 “요한은 예수님 오실 때까지 죽지 않는단다.” 이런 말이 퍼져나갔습니다. 그래 가지고 지금 사도요한이 연세도 많지, 밧모섬으로 체포되어 유배 갔지 하니까 “지금이야말로 곧 예수님이 오실 때가 아닌가?” 하고 큰 오해와 착각에 빠져 있는 것입니다.

이런 잘못된 생각들을 바로 잡아 주기 위해서 하늘에서는 “어전회의”가 안 모일 수가 없었을 것입니다. 그래서 많은 천사들이 아마 수많은 의견들을 내 놓았을 것이고 그 중에 가장 잘된 내용들이 요한 계시록에 그래픽 식으로 잘 정리가 되어 가지고 요한에게 계시가 주어지면서 이 계시를 받은 사람들은 두려워하거나 동요하거나 하지 않고 담대하게 하나님의 나라를 증거 했던 것으로 알 수가 있겠습니다. 나머지 부분은 다시 이다음 시간에 조금 더 말씀드리겠습니다.

K : 성경의 파노라마, N목사님이셨습니다. 목사님 감사합니다.

N : 감사합니다.

K : K이었습니다.

쉽게 이해되는 계시록 3

K : 성경의 파노라마, 성경 속의 숲과 나무를 동시에 보고 있습니다. 성경의 파노라마 N목사님이십니다. 목사님 안녕하세요?

N : 반갑습니다.

K : K입니다.

K : 요한계시록 계속 이어집니다.

N : 네, 계시록을 우리가 공부하면서 역사적인 배경을 지난 시간에 우리가 살펴보았습니다. 절박한 상황이고 또 성도들은 두려움에 사로잡혀 있고, 또 지나치게 예수님이 빨리 왔으면 하는 어떤 그런 기대감으로 오해에 빠져있는데, 만약에 그럴 때 “얘들아 내가 앞으로 2000년까지는 갈 수 없다.” 그렇게 메시지가 내려왔다고 하면 그 때 성도들은 낙심천만하고 “여태까지 믿은 것 전부다 헛것이다.” 이렇게 좌절 할 수 있습니다.

그래서 그때 당시의 성도들을 안심하게 하면서 그러면서 또 힘 있게 복음을 증거 하면서 교회가 준비하게 하고 교회가 자기 사명을 잘 감당하도록 하는 것 굉장히 중요한 일이고, 또 “실제로 예수님이 오실 종말은 어떠한 시대에 어떤 과정을 통해서 오시는가?” 이것도 다 동시에 보여줘야 되는데, 요한 계시록은 놀랍게도 이 세 가기를 동시에 충족시켜주고 있습니다. 그러니까 제일 시급한 것은 그때 당시 성도들 하여금 두려워하지 않게 하는 것, 놀라지 않게 하고, 담대하게 하나님의 나라를 증거 하게 하는 것이 제일 절박한 문제입니다.

K : 무엇보다도 중요하네요.

N : 그 다음에 두 번째로 “교회가 예수님 오실 때까지 어떤 모습으로 다듬어 져야 되는가?” “교회가 어떤 일을 해야 하는 것”도 역시 해야 될 일이고, 그 다음에 또 우리가 알고 있는 대로 정말 “종말, 역사의 종말은 어떤 식으로 진행되어 가지고 어떤 과정을 거쳐가지고 예수님이 오시는가?” 하는 것도 밝혀 알려 놓아야 되는 것입니다. 그것이 없다면 예수님 마지막에 오시는 그 장면이 밝혀지지 못한다면 종말론이 무슨 의미가 있습니까?

그래서 이 세 가지, 요한계시록에는 꼭 이 세 가지가 있는데, 계시록은 꼭 이 세 가지 확실하게 이야기 합니다. 그 세 가지를 놓치지 않고 붙잡으면 계시록은 그렇게 어렵지 않게 이해가 될 수 있습니다. 우리 성도님들도 계시록 1장을 다 펴 보시기를 바랍니다. 성경 본 바닥을 보는 것은 매우 중요합니다.

요한 계시록 1장이 아주 중요한 장인데, 1절부터 3절까지는 서론처럼 인사처럼 되어 있습니다.

그리고 4절부터도 쭉 인사가 나오는데, 그 인사 중에서도 4절부터 좀 자세히 보겠습니다. “요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 이와” 하는 것은 성부를 말합니다. “그 보좌 앞에 일곱 영과” 하는 것은 성령을 말하고, 또 “충성된 증인으로 죽은 자들 가운데서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도” 하는 것은 성자를 말합니다.

그러니까 성부 성령 성자 이렇게 되어 있습니다. 일반적으로는 성부 성자 성령 그렇게 하는데, 지금 이 순서는 성부 그리고 성령 성자, 여기 줄을 꼭 쳐 놓으실 것은 5절에 “또 충성된 증인으로서 죽은 자들 가운데서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도” 이것이 아주 중요한 말입니다.

그 당시의 성도들은 땅의 임금들의 머리가 로마 황제 도미티아누스 황제인 줄 알고 있었습니다. 그러니까 겁이 나는 것입니다. 그런데 성경은 땅의 임금들의 머리가 도미티누스 황제가 아니고 로마 황제가 아니고 예수 그리스도가 땅의 임금들의 머리다고 말씀하고 있는 것입니다.

그 다음에 “예수 그리스도를 말미암아서 은혜와 평강이 있기를 너희에게 원하노라” 은혜가 있고 평강이 있어야 됩니다. 신앙생활을 하면서 마음에 평강이 없고 늘 두렵고 떨리고 하면 어떻게 증거 하겠습니까? “평강이 있기를 원하노라.” “샬롬”, “평강”이 히브리어로는 “샬롬”이고 헬라어로 쓸 때는 보통 “에이레네” 라는 말을 쓰는데, “에이레네” 보다는 “샬롬”이 훨씬 더 원어에 원 뜻에 더 가깝습니다.

무슨 말이냐 하면 대개 이 “평화”라는 말이 세 가지가 있는데, 하나는 “팍스”, 이탈리아식으로 하면 로마 라틴어 식으로 하면 “팍스”라는 것이 있습니다. 이것이 “피스”가 된 것입니다.

그 다음에 그리스에서는 “에이레네” 하는 그런 “평화”가 있고, 히브리 사고로서는 “샬롬”인데, “샬롬”이 가장 중요한 것입니다. “에이레네” 같은 것은 철학적으로 자기 어떤 사상을 가지고 마음을 안정 방법 어떤 욕구 잠재워 버리는 자기 철학적으로 자기의 어떤 사상을 가지고 마음의 안정을 시키는 그런 방법이 되겠고, 어떤 욕구이든지 잠재워버리는, 자기 철학적으로 자기 영혼을 속에서 안정을 하는 그런 정도 밖에는 안 됩니다. “에이레네”, 그리스 식의 평화라는 것이 이렇습니다. 마음의 동요가 다 가라앉은 상태, 그런 정도입니다.

그리고 피스라고 하는 팍스라는 로마식의 이탈리아식의 그런 평화라고 하는 것은 전쟁만 없으면 어떤 사람이 억압을 하든지 말았든지 간에 전쟁만 끝이 나면 평화입니다. 이것은 평화라도 아주 저질입니다.

그런데 히브리식을 “샬롬”이라는 것은 하나님과 사이에 죄 문제가 해결되고 하나님과 화목이 이루어진 상태, 아무 두려울 것이 없는 상태, 그런 상태가 “샬롬”입니다. 어떻든 실제로 요한의 마음속에 지금 들려오는 음성은 “샬롬”이지만 기록을 헬라어로 쓰다보니까 “에이레네”로 기록될 수밖에 없었을 것입니다.

6절, “그 아버지 하나님을 위하여 우리를 나라와 제사장으로 삼으신 그에게 영광과 능력이 세세토록 있기를 원하노라. 아멘.” 영광과 능력이 하나님께 영원히 있을 것입니다. “볼지어다 구름을 타고 오시리라 각인의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼터이요 땅에 있는 모든 족속이 그를 인하여 애곡하리니 그리하리라. 아멘” “주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가요 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요” 어떤 자라고 그럽니까?

K : “전능한 자”라

N : 그렇습니다. “전능한 자”이십니다. 여기도 줄을 쳐 놓으시기를 바랍니다. 앞에서 예수님 말씀하실 때에 “땅의 임금들의 머리가 되시는 예수 그리스도” 라고 말씀하시고 있고, 또 “하나님께서는 전능한 자다.” “나 여호와는 전능한 하나님이다.”

그래서 이 1장은 매우 중요한 내용이 들어 있는데, 이것이 그때 당시의 성도들이 두려워하고 있었다는 이 사실을 잊지 마시고 잘 보시기 바랍니다.

그리고 요한은 “나 요한은 너희 형제요 예수의 환난과 나라와 참음에 동참하는 자라 하나님의 말씀과 예수의 증거를 인하여 밧모라는 섬에 있었더니 주의 날에 내가 성령에 감동하여 내 뒤에서 나는 나팔 같은 큰 음성을 들으니 가로되 너 보는 것을 책에 써서 에베소, 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아, 일곱 교회에 보내라 하시기로 몸을 돌이켜 나더러 말한 음성을 알아보려고 하여 돌이킬 때에 일곱 금 촛대”, 거기 줄을 한 번 그어 보십시오.

“일곱 금 촛대를 보았는데 촛대 사이에 인자 같은 발에 끌리는 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고” 이 모습을 가만히 연상하면서 들으시기 바랍니다. “촛대 사이에 인자 같은 이가 발에 끌리는 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고 그 머리와 털의 희기가 흰 양털과 같고 눈 같으며 그의 눈은 불꽃 같고 그의 발은 풀무에 단련한 빛난 주석 같고 그의 음성은 많은 물소리와 같으며 그 오른손에 일곱 별이 있고 그 입에서 좌우에 날선 검이 나오고 그 얼굴은 해가 힘 있게 비치는 것 같더라”

K : 그런데 이것이 인자 같은 이의 환상인 것이지요?

N : 예, 어떻든 그 모습이 어떻습니까? 초라합니까? 위엄 있습니까?

K : 위엄이 있네요.

N : 굉장히 위엄있는 그런 모습이었습니다. 17절을 보면 “내가 볼 때”, 내가는 요한이 보는 것입니다. “내가 볼 때에 그 발 앞에 엎드러져 죽은 자 같이 되매”, 요한이 예수님의 모습을 보는 순간에 얼마나 그 위엄에 압도되었던지 그냥 죽은 자 같이 되었다는 것입니다. “되매 그가”, 그는 예수님입니다. “그가 오른 손을 내게 얹고 가라사대” 첫 마디가 뭐라고 그럽니까?

K : “가라사대 두려워 말라.”

N : 그렇습니다. “두려워 말라.” 왜 두려워 말라고 하느냐 하면 요한이 두려워하기 때문입니다. 그리고 요한만 두려워하는 것이 아니고 그 때 성도들이 다 두려워하고 있었고, 또 각 교회의 교역자들도 굉장히 두려워하고 있는 두려움이 사로잡혀 있는 그런 때에 예수님의 첫 말씀이 “두려워 말라.”

왜냐하면 그 두려워하지 말아야 될 근거를 제시합니다. “나는 처음이요 나중이니 곧 산 자라.” 우리는 보통 십자가에 못 박힌, 죽은 예수님만 믿고 부활하신 살아계신 예수님으로 믿지 않는 경우가 많습니다. “내가 전에 죽었었노라.” 전에 죽었었습니다. “볼지어다 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠도 내가 가지고 있다.”

K : 정말 전능한 자고 위엄 있는 자입니다.

N : 우리는 보통 “사망과 죽음의 열쇠는 염라대왕이 갖고 있지 않겠나?” 이렇게 생각하는데 그게 아닙니다. 사망의 열쇠도 죽음의 열쇠도 다 예수님이 갖고 계십니다. 그러니까 죽음의 문을 예수님께서 열어주시지 않으면 죽을래야 죽을 수도 없고, 참새 한 마리가 떨어지는 것도 하나님께서 허락하지 않으면 떨어지지 않습니다.

그러니까 결국 무슨 말입니까? “두려워하지 말라.” “사망과 음부의 열쇠를 가졌노니 그러므로 네 본 것과” 거기다가 1번이라고 표시해 놓으십시오. “네 본 것과 이제 있는 일과” 그것이 2번, “장차 될 일을” 이것이 3번입니다. 그러니까 세 가지입니다. “네 본 것과 이제 있는 일과 장차 될 일” 그 세 가지 밖에 없습니다. 요한 계시록은 어려운 것 같아 보여도 쉽게 말하면 이 세 가지만 보면 됩니다.

K : 이 세 가지로 압축이 되는 군요?

N : 그렇습니다.

K : 본 것, 이제 있는 일, 장차 될 일.

N : 예, “네 본 것”은 그 뒤에 해석이 나옵니다. 20절 “네 본 것은 네 오른손에 일곱 별의 비밀과 일곱 금 촛대라 일곱 별은 일곱 교회의 사자요 일곱 촛대는 일곱 교회니라” 해석이 다 나와 있습니다.

그러니까 “네 본 것”은 예수님께서 오른 손에 일곱 별을 가지고 있다는 것입니다. 그러면 일곱 별이 뭐냐 하면 “일곱 교회의 교역자라 일곱 교회의 사자라.” 그것을 서양의 신학자들이 또 성경학자들이 잘못 봐가지고 “사자를” 히브리어로 “말라크”라고 되어 있는데, 이 “말라크”는 “심부름하다” “심부름꾼이다” 그런 뜻입니다.

그러니까 심부름꾼이 사람으로서 심부름꾼도 “말라크”고, 천사로서 심부름꾼도 “말라크”입니다. 이것을 헬라어로 옮길 때 “앙겔로스”라고 옮기고 나니까 “앙겔로스”를 영어로 번역한 사람들이 “엔젤” 번역하였습니다. “엔젤”이란 영어를 직역하면 “천사”가 되어 버립니다.

그래서 표준 새 번역이라든지 몇 몇 성경학자들이 “천사”로 번역한 곳이 있습니다. 그것은 성경을 잘 몰라서 그렇습니다. “말라크”는 사람 중의 심부름꾼도 “말라크”고, 천사 중의 심부름꾼도 “말라크”고, 구별 없이 씁니다. 그런데 “앙겔로스”를 “엔젤”로 번역하고, “엔젤”을 영어에서 직역하니까 “천사”가 되는 것입니다.

그러면 “예수님께서 천사를 내 오른손에 붙잡고 있다” 그런 말을 할 필요가 없고, 또 여기 지금 “일곱 교회의 사자”라고 하는 이 말은 “일곱 교회 교역자들도 내가 내 오른손에 붙들고 있다.” 그러니까 결론은 “두려워하지 말라”는 것입니다.

성도들도 요한 사도라든지 사도들만 내가 오른손에 붙들어 쓰는 종들이 아니라 이제 사도들 시대는 끝이 났고, “이제 너희 교회, 지금 시무하고 있는 일곱 교회 사자도 내가 내 오른손에 붙들고 있으니까 두려워하지 말아라.” 또 일곱 교회 교역자들에게는 “내가 요한만 내 손에 붙들고 있는 것이 아니고 지금 너희들도, 너희 일곱교회 사자들도 내가 내 오른손에 붙들고 있으니까 두려워하지 말아라.” 그리고 “내가 하늘에 올라가버린 것이 아니고 하늘에서는 하나님 보좌 우편에서 너희를 위해서 간구하고 있지만 땅에서는 내가 일곱 촛대 사이를 이 위엄 있는 모습으로 거닐고 보살피고 있으니까 두려워하지 말아라.”

전부 “두려워하지 말아라”는 것입니다. 그래서 “땅의 임금들의 머리가 되니까 두려워하지 말아라. 전능한 자니까 사망을 두려워하지 말아라. 사망과 음부의 열쇠를 내가 가지고 있으니까 두려워하지 말아라.” 이 1장 전체에서 중요한 내용은 “두려워하지 말아라” 하는 곳에 걸려 있습니다. 이 다음 시간에 우리가 “이제 있는 일”을 다시 살펴보도록 하겠습니다. 감사합니다.

K : 성경을 보는 안목이 좀 넓어졌습니까? 성경의 파노라마 N목사님이셨습니다. 목사님 감사합니다.

N : 감사합니다.

K : K이었습니다.

쉽게 이해되는 계시록 4

K : 성경의 파노라마, 성경 속의 숲과 나무를 동시에 보는 시간입니다. 성경의 파노라마 N목사님 나오셨습니다. 목사님 안녕하세요?

N : 반갑습니다.

K : K입니다.

N : 지난 시간에 우리는 1장에서 아주 중요한 부분 그 당시의 아주 절박한 상황은 성도들과 교회가 다 두려워하고 있었는데, “두려워하지 말아라.” 두려워하지 말아야 될 이유를 충분하게 1장에서 예수님께서 보여주시면서 “이러한 계시를 통해서 두려워하지 말아라.” 제일 중요한 그 당시의 절박한 문제를 일단 1장에서 거의 해결되었습니다.

그 다음에 우리는 2장과 3장에서 일곱 교회의 정황이 나옵니다. 일곱 교회가 그 당시 처해 있던 상황, 에베소, 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아, 이 일곱 교회가 당시에 어떠한 상황에 처해 있었는가 하는 것을 쭉 보여주셨는데, 우리가 지난번에 요한 계시록을 세 가지로 말씀을 드렸습니다.

“네 본 것과 이제 있는 일과 장차 될 일”, 그 세 가지 밖에 없는데 바로 2장과 3장에 있는 일이 그 당시에 있었던 일입니다. 그 당시 교회가 처해 있던 일, 그러니까 에베소 교회가 잘하는 것도 역시 있지만 책망 받을 만한 그런 일이 있었습니다. 여려 교회가 대개 다 책망이 있었는데, 빌라델비아 교회가 큰 책망 없이 칭찬을 받았습니다만 당시에 빌라델비아 교회는 아주 작은 교회였습니다.

그래서 그것이 굉장한 교회도 아니고 서머나 교회가 그런대로 칭찬을 받은 편인데, 폴리캅 감독이 요한의 직계 제자인데, 이 분이 순교하기까지 했던 그런 교회인데, 잘 아시는 대로 2장 10절에 보면 “네가 장차 받을 고난을 두려워하지 말아라. 마귀가 장차 너희 가운데 몇 사람을 옥에 던져서 시험을 받게 하리니 너희가 10일 동안 환란을 받으리니 네가 죽도록 충성하라.” “네가 죽도록 충성하라” 하는 이 말씀을 그대로 받아들여 가지고 폴리캅이 정말 죽기까지 순교하기까지 충성을 했기 때문에 오늘까지도 서머나 교회가 서 있습니다.

나머지 교회는 다 지금 교회가 없어지고 말았습니다. 그래서 2장과 3장에는 “이제 있는 일과” 거기에 해당되는 것입니다. 여기는 보편성의 원리를 적용하는 것이 필요합니다. 그것이 무슨 말이냐 하면 처음 사랑을 잊어버린 교회가 그때 에베소 교회뿐만 아니고 오늘날도 얼마든지 있습니다. 그리고 차지도 덥지도 않는 그런 라오디게아 같은 교회가 그때도 있었고 오늘날도 그런 교회가 있습니다. 그래서 여기 끝머리에 있는 말씀을 잘 귀담아 들을 필요가 있습니다.

어떻게 되어 있느냐 하면 매 교회마다 말씀하신 끝에는 꼭 같은 말이 되풀이 되는데, “귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다.” “귀 있는 자”는 각각 개인들입니다. 개개인들이 들을 것은 한 교회 것만 듣지 말고 “성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다.”

그러니까 일곱 교회에 하시는 말씀을 가지고 목록을 빼 가지고 하나님이 무엇을 책망하고 계시는지, 또 어떤 일을 할 때 하나님께서 칭찬하셨는지를 잘 살펴보라 그런 말씀입니다. “귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다.”

세대주의적 종말론자들이 어디서 실수를 범하느냐 하면 바로 여기서부터 실수를 하기 시작합니다. 그것은 “에베소 교회는 초대교회”라고 우기는 것입니다. 그리고 “차지도 않고 덥지도 않는 라오디게아 교회는 말세교회다” 그렇게 해 가지고 “2장 끝까지 3장 끝까지 가면 이것이 가면 이것이 바로 교회 시대가 끝나는 것이고 4장에서부터는 휴거가 시작된다. 그리고 휴거가 있고 나서 7년 대환난이 시작된다” 이렇게 하면서 세대주의적 종말론 틀을 짜는데 결정적 실수가 거기서부터 시작되는 것입니다. 전혀 그렇지 않습니다.

에베소 교회도 그때 있었고 라오디게아 교회도 그때 있었습니다. 그리고 차지도 덥지도 않는 교회는 그때나 지금도 언제든지 있는 것이고, 발람의 길을 따라 가는 사람이 그때도 있었고 지금도 있습니다. 그리고 이세벨의 교훈을 쫓는 교회가 그때도 있었고 지금도 있습니다. 그래서 이것은 어느 시대나 “귀 있는 자들은 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다.” 보편성의 원리를 가지고 보셔야 되겠다는 것입니다.

그 다음에 4장부터 보면, 4장에 보면 “이 일 후에 내가 보니까 하늘에 열린 문이 있는데 내가 들은바 처음에 내게 말하던 나팔 소리 같은 그 음성이 가로되 이리로 올라오라.” “이리로 올라오라. 이 후에 마땅히 될 일을 내가 네게 보이리라 하시더라.” 장차 될 일을 보여주시려고 요한을 그때 당시에 예수님께서 요한을 위로 올라오라고 하면서 요한을 영으로 들고 올라가는 것입니다.

그래서 이럴 때 요한이 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 알지 못하지만 어떻든 그는 하늘에 올라가게 됩니다. 그때 “이리로 올라오라” 하는 것은 그 당시에 예수님이 요한보고 올라오라고 한 것이지 휴거하고는 상관이 없는 것입니다. 이것은 말세에 있을 종말에 있을 휴거가 아닙니다. 그런데 세대주의적 종말론은 언필칭 4장 1절에 있는 “이리로 올라오라”가 휴거라는 것입니다. 왜냐하면 그 사람들이 말할 때는 “3장 끝에 있는 이 라오디게아 교회가 말세 교회라고 주장하기 때문에 교회시대가 끝이 났고 4장 이후부터는 교회라는 말이 없다” 해 가지고 자기들이 큰 착각에 빠진 것인데 전혀 그렇지 않습니다.

K : 그러니까 종말론을 말하면 항상 휴거라는 것이 거론이 되지 않습니까?

N : 그렇습니다. 물론 휴거가 종말의 하이라이트가 될 것입니다. 가장 큰 영광이 될 테니까 환희가 될 테니까 그렇게 보는 것은 큰 무리가 아닐 텐데, 문제는 일단 성경을 바르게 알고 나서 그리고는 종말을 해야 될 텐데, 성경을 알지 않고 계시록을 바르게 이해하지 못한 채 종말론부터 만들면 반드시 실수를 한다는 것입니다.

그래서 요한이 올라가니까 거기는 천상에서 천사들과 이십 사 장로들이 예배하고 있는 장면을 봤습니다. 이 4장에는 아무것도 해석할 것이 없습니다. 많은 사람들이 “보좌가 무엇이냐? 무지개가 무엇이냐? 녹보석은 무엇이냐?” 그렇게 해석을 하는데, 이것을 쓸데없는 것입니다. 요한이 거기 가서 그런 것을 봤다는 것입니다.

그러니까 하늘에 올라갔고 거기 가보니까 졸지도 주무시지도 않고 예배하고 있었다 하는 것만 4장에서 끝이 납니다. 그렇게 계시록은 해석만 하지 않으면 간단한 책입니다. 자꾸 해석에 해석을 하니까 이것이 상징이고 비유고 묵시고 하면서 이것을 자꾸 해석을 해 가지고 어렵게 하는데, 전혀 해석할 필요가 없습니다.

5장에 넘어가면 “네가 보니까 보좌의 앉으신 이의 오른 손에 책이 있는데 안팎으로 썼고 일곱 인으로 인봉했다”는 것입니다. 그래서 이 인봉을 뗄 자가 있는가 하니까 아무도 없더라는 것입니다. 요한이 아무도 뗄 사람이 없으니까 “누가 저것을 뗄 것인가?” 하고 울었다는 말이 있습니다. 그때에 유다 지파의 사자 어린 양 예수 그리스도가 이겼으니까 예수 그리스도가 뗄 것을 이야기 합니다. 그래서 울지 말라고 달래고 있는 장면이 5장인데, 거기도 그것 외에 해석할 것이 아무것도 없습니다.

그리고 일곱 인봉이 무엇이냐 하고 그것을 해석할 것이 없는 것은 6장에 가면 그것을 뗍니다. 떼보면 알 것 아닙니까? 그렇지 않습니까? 떼볼 때까지는 아무 해석할 필요가 없습니다. 그냥 지나가 가지고 6장에 가서 쭉 떼보면 아는 것입니다.

6장부터 일곱 인을 쭉 떼는데 이때부터 정말 카운트다운에 들어가는 것입니다. 6장에서는 일곱 인이 나오게 되고, 그 다음에 8장에서는 일곱 나팔을 불기 시작합니다. 그래서 일곱 인, 일곱 나팔, 일곱 대접, 이런 식으로 나누어져 있는 것입니다.

그러니까 여태까지 5장까지 있었던 일은 서막이라고 할 수 있겠습니다. 그리고 본 막이 3장으로 나누어지겠는데, 큰 장면으로 하면, 첫째 장면은 일곱 인, 둘째는 일곱 나팔, 셋째는 일곱 대접, 이렇게 진행되는 것입니다. 그리고 마지막에는 피날레가 됩니다.

그래서 이 일곱 인을 뗄 동안에 환난들이 일어나게 되는데, 첫째 인을 떼면 하얀 말이 지나갑니다. 그리고 흰 말이 뭐냐고 해 가지고 “흰말”이 “예수님이다. 적그리스도다.” 별의 별소리를 다 하는데 그것은 해석할 것이 없습니다. 흰 말이 지나가도 아무 일이 일어나는 것이 없으니까 그냥 지나가면 됩니다.

그리고 둘째 인을 떼면 붉은 말이 지나가는데, 붉은 말은 대충 전쟁을 의미한다고 해석이 되어 있습니다.

그 다음에 셋째 인을 떼면, 손에 저울을 들고 검은 말을 타고 가는 사람이 있었습니다. 그러면서 한 데나리온, 한 데나리온은 장정의 일일 품삯인데, 장정이 하루 일하여 밀 한 코이닉스, 한 되라는 말은 코이닉스라는 헬라어인데, 코이닉스는 한 되가 아닙니다. 한 되는 상당히 많은 것입니다. 장정 일일 식량분입니다. 그러니까 한 되가 안 되는 것입니다. 장정이 하루 일해 가지고 하루 먹을 양식 밖에 팔지 못하는 그야말로 기근을 이야기하는데, 이것은 레위기 26장 26절을 읽어 보시면 저울을 가지고 빵을 달아서 먹을 때는 극심한 기근이 임했을 때 그런 일이 벌어지는 것입니다. 빵을 쪼개는데 “네 것이 크다. 내 것이 크다.” 시비를 하니까 저울을 가지고 와서 달아 줄 정도로 되었으면 극심한 기근을 이야기 합니다.

그리고 그 다음에 넷째 인을 떼면, 넷째 생물의 음성이 들리면서 청황색 말이 나옵니다. 청황색 말은 누른색에다가 푸르스름한 색깔이 섞여 있는데 이것은 시체의 색깔을 말하고 있습니다. “사망과 음부가 그 뒤를 따르더라.” 그래 가지고 얼마나 사람이 죽느냐 하면, 넷째 인을 뗄 때에 검과 사망과 땅의 짐승을 가지고 지구상의 사람 1/4을 죽입니다. 그러면 지금 시대에 인구가 60억이 된다고 하면 1/4이 죽으면 15억이 죽는 것입니다. 그러니까 이 나팔을 불기 전에 일곱 인을 떼는 그 환난 기간 동안에 벌써 땅의 인구 1/4 정도가 죽어지는 그런 끔찍한 일이 벌어진다는 것입니다. 그때도 아직 예수님께서 오시지 않습니다. 왜냐하면 그 뒤에 오시는 장면이 나오기 때문입니다.

그리고 다섯째 인을 떼면 순교자들이 하나님께 탄원하게 되고, 여섯째 인을 떼면 하늘에서 별들이 땅에 떨어집니다. 또 별들이 무엇이냐고 해석을 하는데 아무 해석할 필요가 없고 실제로 별들이 떨어집니다.

얼마 전에 목성으로 떨어졌던 슈메이크 레비나인이라는 혜성이 있었습니다. 그 혜성이 떨어진 구덩이가 얼마나 컸던지 어떤 구덩이는 지구 하나가 풍덩 빠질 정도로 파졌습니다. 지금도 미국 같은 곳의 유명한 천문학 대학에서는 지구에 근접하는 어떤 물체를 연구하는 것이 국회에서 동의가 되어 가지고 용역이 주어져 있습니다. 지구의 근접 물체라고 NEO라고 그러는데, Near Earth Object 라고 지구에 다가오고 있는 어떤 별들이나 혜성, 이런 것들이 없는가? 이런 것이 다가오면 언제 어떻게 부딪힐 것인가? 이런 것을 놓고 연구하고 준비하고 용역이 주어져 있습니다.

실제로 딥 입펙트 라든지 아마겟돈 이라는 영화가 나왔는데, 신학자들은 지금 알지 못해서 쩔쩔 매고 있는데, 일반 영화를 만드는 사람들이 지구에 근접하는 물체에 대해서 영화를 만들 정도인데, 우리가 그 역사의 소리를 들을 수 있는 귀가 있는 것이 중요합니다. 반드시 별이 떨어집니다.

그 별들은 제가 지금까지 살펴본 대로는 화성과 목성 사이에 별의 한 궤도가 없어졌습니다. 별이 하나가 더 돌아가야 되는데, 그 간격을 보면 별이 없어져서 깨어져 가지고 여러 수 천 수 만 개의 소행성이라고 쪼가리 별들이 날아다니고 있는 것입니다. 이것 중의 얼마가 목성으로 날아갔는데, 이것이 만일 지구를 보고 날아오면 지구는 끝장이 날 것입니다.

그런데 지난번에 목성에 날아왔던 그렇게 큰 별이 날아오면 계시록 6장에서 끝이 나버립니다. 그래서 그렇게 큰 것이 아니고 적당한 것이 날아오도록 하기 위해서 하나님께서 아마 굵은 것은 골라 가지고 목성으로 집어 던져 버리고 지금 지구에 날아와도 지구를 뒤 흔들어서 잠을 깨울 만큼의 크기에 맞는 것을 고르고 있는 것이 아니가? 저는 그렇게 보고 있고 천문학자들도 논의를 하고 있는 중이고 또 그 방면에 있는 모든 논문들을 챙겨서 준비를 하고 있습니다.

그 뒤에 일어나는 사건을 보면 이것이 비유가 아니고 실제적으로 별이 떨어진다는 사실이 분명한데, 6장 13절, “하늘의 별들이 무화과나무에서 대풍에 흔들려 선 과실이 떨어지는 것처럼 땅에 떨어지면서 하늘은 종이 축 같이 말리는 같이 떠나가고 각 산과 섬이 제자리에서 옮겨가게 되고 땅의 임금들과 왕족들과 장군들과 부자들과 강한 자들과 각 종과 자주자가 굴과 산 바위틈에 숨어 가지고 산과 바위에게 이르되 ‘우리 위에 떨어져서 보좌에 앉으신 이와 어린 양의 낯에서와 그 진노에서 우리를 가리게 하라’” 그렇게 탄원하는 장면을 보여주고 있습니다.

이것이 마지막 회개할 수 있는 기회인데, 마지막 회개하는 장면은 이 다음 시간에 연장해서 또 말씀을 드리겠습니다. 감사합니다.

K : N목사님이셨습니다. K이었습니다.

쉽게 이해되는 계시록 5

K : 성경의 파노라마, 성경 속의 길과 생명의 길을 동시에 안내하고 있습니다. 성경의 파노라마 N목사님이십니다. 목사님 안녕하세요?

N : 반갑습니다.

K : 요한계시록을 살펴보고 있는데요. 요한계시록에 나타나 있는 말씀 그대로를 읽고 이해하면 되는거군요? 별이면 별이고요.

N : 예, 해석하지 말고 해석은 꼭 필요한 해석이 몇 군데가 있는데, 거의 단어 풀이를 하지 말고 그냥 큰 흐름을 살펴보는 것이 좋습니다.

지난 시간에 7장까지 해서 여섯 번째 인을 뗄 때에 하늘의 별이 떨어진다는 말씀을 드렸습니다. 이것은 실제로 이 지구에 떨어지게 될 것이고, 그 별이 떨어지는 충격은 어느 정도냐 하면 지금 우리가 말하는 진도 7, 진도 8 하는 그 정도의 진동이 아니고 산과 섬이 제자리에서 다른 곳을 옮겨갈 정도로 그 정도의 충격입니다.

이것이 바로 직경 한 1km 정도 되는 별이 와서 지구에 충돌하게 되면 그때의 충격이라고 하는 것은 지금까지 인류역사에 있었던 어떤 지진보다 더 큰 충격이 임하게 되고, 마그마 층을 뚫고 들어가 가지고 아예 밑에 화산 용암이 그냥 바닷물을 차고나갈 정도로 그 정도의 지진이 일어날 것으로 보고 있습니다. 그러니까 그 때 충격이라고 하는 것은 말로 다할 수 없습니다. 그럴 정도 되면 지금 어설프게 지은 아파트 같은 것들은 남아나지 못할 것입니다. 그 만큼 무시무시한 것입니다. 그래서 얼마나 많은 사람이 죽을지 모릅니다.

이러한 진동을 느끼면서 사람들은 비로소 회개가 터지는데, 이 때는 왜 이런 일이 벌어지느냐 하면 사람들이 예수님을 믿지 않게 되고 교회에 나오던 사람들마저도 세속주의 향락주의 물질주의에 빠져 가지고 완전히 잠들어 버립니다. 예수님 말씀이 “인자가 세상에 올 때에 세상에서 믿는 자를 보겠느냐?” 하고 지나치면서 한 말씀하셨는데, 그것이 무슨 노파심이 아닙니다.

실제로 계시록을 자세히 보면 아무리 전도를 해도 아무리 선교해도 믿는 사람들이 없고, 믿던 사람들까지 적그리스도를 따라 가버리게 되고, 슈퍼맨 무슨 초인이나 아니면 사이버 컬트, 즉 가상 이단종교, 이런 것에 빠지면서 완전히 사람들이 제정신을 못 차리는 것입니다. 그리고 극소수가 하나님 말씀을 바르게 증거 하려고 몸부림을 치지만 아무리 시간을 줘도 더 이상 단 한 사람도 믿고 돌아올 수 있는 여지가 없을 그런 절박한 때가 됩니다.

그래서 결국 세상 역사가 종말이 나는 것인데, 믿던 사람들마저도 완전히 낙심을 해 버리고, 그래서 하나님께서는 신앙생활을 하다가 잠자던 사람을 깨워야 되겠는데, 다른 것으로는 깨지 않습니다. 그래서 이 어마어마한 기근과 전쟁, 이 정도 가지고 깨어나지 않으니까 아예 별이 떨어지면서 더 큰 충격이 임하게 됩니다.

저는 아직 “딥 임펙트”라는 영화를 보지 못했는데, 그것을 한 번 봤으면 하는 생각이 있습니다. 그것은 아마 별이 떨어진다는 이야기를 하는 것 같은데, 원자폭탄을 가지고 공중 폭발한다 그런 이야기를 들었는데, 그런 것 가지고는 되지도 않습니다. 그런 것을 대비는 해 볼 수 있을지 모르겠습니다만 요한계시록 6장에 있는 이 이야기는 실제로 반드시 역사 가운데 일어나게 될 것입니다.

그래서 7장에 가면 비로소 사람들이 회개를 하는데, 그 동안 세속주의에 빠져 있던 신자들이 얼마나 많이 회개를 하는지, 회개하면서 정말 애통하고, 가난한 심령이 되고, 회개하고, 통회하고, 자복하고, 하는 사람들에게 천사들이 가서 그 머리에 인을 칩니다. 인을 치는데, 요한이 본 것은 유대인 중에서 인 맞은 사람만 세어보니까 십사만 사천 명이고, 이방인 중에서 인 맞은 사람을 수를 헤아릴 수 없는 사람들이 그 환난에서 나오는, 흰옷 입은 사람들이 무수하게 이방인 중에서도 나오는 그런 장면을 7장에서 보여줍니다.

그리고 나면 2단계 환난으로 접어드는데, 일곱 인을 뗄 때 일어났던 그 환난은 조금 경한 환난입니다. 그런데 2단계 환난은 8장 9장에서 이어지는 이 환란은 어마어마한 환난이 일어나는데, 그때는 일곱 나팔을 불면서 일어나게 됩니다.

첫째 나팔을 불면 지구상의 식물계가 1/3 타서 없어집니다.

둘째 나팔을 불면 바다가 1/3이 완전히 깨어져 버립니다.

그리고 셋째 나팔을 불면 밀물, 강물, 샘물, 사람이 마시고 쓸 수 있는 일용수가 전부 쑥이 되어 버립니다. 그리고 또 사람이 죽습니다.

그리고 넷째 나팔을 불면 해와 달과 별들 우주 천체가 1/3이 깨어져 버립니다. 우주 전체가 1/3이 날아가 버립니다.

그리고 다섯째 나팔을 불면 무저갱의 뚜껑이 열리면서 무저갱에서 황충이 나와 가지고 지난번에 회개도 하지 않았고 하나님의 인을 맞지 못한 그런 사람들의 머리를 쏘는데 얼마나 아픈지 전갈이 사람이 쏘았을 때 아픈 그런 큰 고통이 임해 가지고 사람들이 자살을 하려고 하는데 죽을 수도 없이 5개월 동안 죽을 고생을 하는데, 그런 고생을 하면서도 절대로 회개하지 않습니다.

지난번에 별이 떨어질 때 7장에서 회개하지 않은 사람들은 8장에서 다섯 번째 나팔을 불 때 그렇게 혹독한 고난이 와도 회개하지 않습니다. 이를 갈면서 하나님을 저주하면서 회개하지 않습니다.

그리고 여섯 번째 나팔을 불면 전쟁이 터집니다. 유프라테스 강가에서 큰 전쟁이 터지는데, 땅에 남아 있는 사람의 1/3이 죽어 없어집니다. 그러니까 지난번에 1/4이 죽었고 3/4이 남아 있는데, 3/4 남아 있는 것 중에서 1/3이 죽었으니까 지난번에 1/4이 15억이지만 이제는 1/3이 또 15억입니다. 그러면 일곱 인을 떼고 일곱 나팔을 불 때 총 죽은 사람의 수가 지구상의 인구 절반이 죽어 없어지는 그 정도의 대환난이 이어지는 것입니다.

이때까지 휴거가 아직 일어나지 않았습니다. 조금 있다가 예수님이 오실 것입니다. 그리고 여섯 번째 나팔을 불었으니까 이제 나팔 하나가 남았습니다. 일곱 번째 나팔, 즉 마지막 나팔입니다. 왜냐하면 나팔이 일곱 개가 있는데 이미 여섯 개를 불었고 일곱 번째 한 개를 남기고 있습니다. 이 마지막 나팔에 우리가 주의할 필요가 있습니다.

이 마지막 나팔을 “에스카테 살핑기”, 마지막 나팔, 사도바울이 고린도전서 15장 51절 52절에서 이 마지막 나팔에 홀연히 순식간에 다 변화될 것을 말씀하고 있고, 요한도 일곱 째 나팔, 이 마지막 나팔을 불 때에 “하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 이르신 복음과 같이 반드시 이루어질 것이다.” 그렇게 이야기 합니다.

계시록 10장에 보면 바로 이 일곱 번째 나팔을 예고하기 위해서 하늘에서 큰 천사가 힘센 천사가 내려 와가지고 한 발은 땅을 밟고 한 발 바다를 밟고 한 손은 하늘을 향하면서 “하늘과 그 가운데 있는 모든 물건이며 땅과 그 가운데 있는 모든 물건이며 바다와 그 가운데 있는 모든 것을 창조하신 이를 가르쳐 맹세하여 가로되 지체하지 않고 곧 이루게 될 것인데, 일곱 째 천사가 소리 내는 날”, 10장 7절을 한 번 보십시오.

“일곱 째 천사가 소리 내는 날 그 나팔을 불게 될 때에 하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루리라” 일부러 이 일곱 번째, 즉 마지막 나팔을 예고하기 위해서 아주 영광스런 한 천사가 내려와 가지고 얼마나 힘차게 외치는지 사자후, 사자가 부르짖는 것처럼 온 천지가 진동할 만큼 그렇게 외치는 것입니다. 한 발은 바다를 밟고 한 발은 땅을 밟고 오른 손을 하늘로 치켜들면서 이렇게까지 힘차게 예고를 하는데, 이 사실은 이 일곱 번째 나팔은 지금 여기서 분다는 것이 아니고 11장 15절에 가서 이것을 불게 됩니다.

11장 15절, “일곱 째 천사가 나팔을 불매 큰 음성이 나서 가로되 온 세상 나라가 우리 주와 그리스도의 나라가 되어서 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다.” 하면서 일곱 번째 나팔을 불었습니다.

나팔을 불었을 때 무슨 일이 일어났느냐 하면 땅에 있는 성도들은 홀연히 순식간에 변화되어 가지고 불이 섞인 유리바다 건너편으로 건너갑니다. 그러니까 꼭 주의할 것은 “일곱 번째 천사가 나팔을 불 때에 하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 이르신 복음과 같이 이룰 것이다” 하는 것은 10장 7절에 예고가 되었고, 11장 15절에 나팔을 불었고, 이 나팔을 부는 순간에 이 지구상에서는 예수 믿는 사람들이 하나도 없이 사라지게 됩니다.

사라져서 불이 섞인 유리바다 건너편에 가 있는데, 우리가 계시록을 읽다가 왜 여기서 좌절하느냐 하면 성경대로 같으면 그리고 나서 예수님이 오셔야 되는데 안 오시고 12장이 이어지지 않습니까?

그러니까 당황하게 되고 13장을 봐도 모르겠고 14장을 봐도 이게 모르겠다는 것입니다. 여기서 독자들이 혹은 청취자들이 꼭 기억할 것은 12장 13장 14장을 완전히 빼서 하늘 위로 좀 들어 올립니다. 12장 13장 14장 이 세 장을 들어 올려 버리면 11장 뒤에 15장이 따라붙게 될 것입니다.

그러면 무슨 이야기냐 하면 너무 어마어마한 사건이 벌어졌기 때문에 어떻게 해서 이런 일이 벌어지게 되었는가를 12장 13장 14장에서 이 우주와 인류 역사 전체를 압축해 놓은 것입니다. 압축한 역사를 해석하는 것입니다.

예를 들면, 그런 일이 터졌을 때 아마 방송국에서 앵커가 이 방면의 권위가 있는 무슨 신학자 중에서 누굴 불러 가지고 이것이 도대체 무슨 일이냐 하고 교수님 말씀 좀 해 주십시오 하면 챠트를 가지고 나와서 간단하게 설명을 할 것입니다.

꼭 그와 같은 일이 벌어지는 것입니다. 바로 천사가 나와서 12장 13장 14장이란 챠트를 가지고 나와 가지고 그림을 보여주면서 이 역사가 어떻게 해서 이렇게 되었느냐? 그래서 용과 이스라엘 하나님의 아들 예수 그리스도, 이 사이에 모종의 전쟁이 있어 가지고 결국 이런 일 벌어졌다 하면서 12장에서 어떤 용의 이야기를 보여줍니다.

K : 예, 12 13 14장은 그러니까 설명을 하는 부분이군요?

N : 해설 장, 이 큰 사건, 인류가 갑자기 수많은 인류가 그리스도인들이 사라져 버린 이 사건에 대한 해설을 하기 위해서 역사를 압축해 가지고 그것을 우주적 역사와 땅의 인류역사 전체를 영적인 역사 인간 역사를 통틀어서 압축해서 이 그림 3장에다가 보이는 것입니다.

그러면 15장에 가면 15장 2절을 한 번 보십시오. “또 내가 보니 불이 섞인 유리바다 같은 것이 있고 짐승과 그의 우상의 이름의 수를 이기고 벗어난 자들, 그러니까 예수를 끝까지 믿고 적그리스도의 표를 받지 않고 벗어난 자들이 유리바다 가에 서서”, 그러니까 유리바다를 알려면 다시 2절을 보십시오. “내가 보니 불이 섞인 유리바다”, 불이 섞인 유리바다, 아마 색깔이 불그스름할 것입니다.

그러니까 불그스름한 유리바다니까 아마 연상할 수 있다면 홍해를 연상할 수 있을 것입니다. 그러니까 옛날에 이스라엘 백성이 바로 왕의 칼을 피해 가지고 홍해 바다를 건너와서 노래를 불렀던 것처럼 이제 적그리스도 칼을 피해 가지고, 그러니까 옛날 모세 사건은 모형이고 이제는 실상이 이루어졌는데, 이제는 불이 섞인 유리바다 건너편에 적그리스도의 칼을 피해 가지고 건너가서 휴거되어 가지고 예수님을 영접하려고 하늘을 쳐다보고 있는 그런 성도들이 얼마나 아름다운 노래를 부르고 있는지 불이 섞인 유리바다 가에 서서 하나님의 거문고를 가지고 하나님의 종 모세의 노래, 이것은 출애굽기 15장에 나오는 것입니다. 그리고 어린 양의 노래, 어린 양의 노래는 우리를 구원하신 예수님의 노래를 부르는데, 그 노래가 굉장히 아름답게 울려 퍼지고 있습니다. 이것이 불이 섞인 유리바다 건너편에 휴거되어서 건너간 사람들이 거기에 있다는 것입니다.

그리고 다시 16장에는 이 휴거되지 못하고 이 땅에 남아 있는 세상에 쏟아지는 마지막 하나님의 진노인데, 하나님의 진노가 일곱 대접입니다. 그러니까 이 일곱 대접을 땅에 쏟아 붓는 이야기가 16장에 나옵니다. 이 16장에 쏟아진 하나님의 일곱 대접은 천지창조부터 지금까지 그 하나님의 참고 참고 참으시던 진노가 한꺼번에 다 쏟아지게 되는데, 예수 믿지 않고 남은 사람들이 바로 이 대접을 마시게 될 것이다 하는 것을 16장에서 보여주면서 17장 18장은 그 결과, 그 대접을 쏟아 부은 결과 거짓 종교는 17장처럼 되고, 짐승 정부, 적그리스도의 정부는 18장처럼 된다는 사실을 보여주는 내용입니다. 다음 시간에 조금 더 연장하겠습니다. 감사합니다.

K : 성경의 파노라마 지금까지 N목사님이셨습니다. 목사님 감사합니다.

N : 감사합니다.

K : K이었습니다.

쉽게 이해되는 계시록 6

K : 성경의 파노라마, 성경 속의 숲과 나무를 동시에 보는 시간, 성경의 파노라마, N목사님이십니다. 목사님 안녕하세요?

N : 반갑습니다.

K : K입니다.

N : 지난 시간에 우리는 일곱 번째 나팔, 마지막 나팔, 그 나팔을 불었을 때에 예수님은 이미 공중에서 재림하고 계셨고, 천사들이 먼저 와 가지고 예수 믿는 사람들을 홀연히 순식간에 변화시켜서 불이 섞인 유리바다 건너편으로 건너가게 한 다음에 12 13 14장에서 해석을 하고 있었고, 15장에서는 노래를 부르고 있었고, 반대로 믿지 않는 사람들의 세상, 죽어지지 못한 세상에서는 하나님의 진노의 일곱이 쏟아지는 장면을 16장에서 보았습니다. 그리고 17장은 음녀 종교, 거짓 종교, 거짓 선지자, 온갖 정치와 함께 야합하는 이 거짓 종교가 도대체 무엇이냐 하는 문제는 상당히 첨예한 문제니까 따로 말씀드릴 기회가 있을 것입니다.

그래서 짐승 정부는 18장처럼 큰 바벨론이라고 하는 짐승 정부, 적그리스도의 정부가 완전히 멸망되고 다시 일어나지 못하게 된다 하는 것입니다. 그리고 또 다시 19장이 나오는데 이 19장은 어디로 연결되느냐 하면 15장으로 연결됩니다. 다시 17, 18장을 한 갈래 갈라내는 것입니다. 갈라내고 나면 역시 15장에서 19장이 따라붙습니다. 지난번에 11장에서 12 13 14장을 들어 올려버리니까 15장이 따라 붙고 그 15장 뒤에는 19장이 따라붙는 이 라인이 예수님 믿는 사람이 가는 길이고, 그리고 16 17 18장은 예수 믿지 않는 사람들이 구원 받지 못한 사람들이 가는 하나님의 진노를 받는 그런 장면입니다.

사실 성경 기자가 이쪽을 이야기 하고 저쪽을 이야기 하다 보니까 이야기가 두 갈래로 갈라졌는데, 이것을 사람들이 보지 못하고 이것을 일직선상에 놓고 보니까 영원히 해결이 안 된 것입니다. 그래서 다시 카메라가 마치 이쪽을 한 번 비췄다가 저쪽을 비췄다가 하는 것과 같습니다.

이미 일곱 번째 나팔, 마지막 나팔을 부는 순간에 이미 세상은 갈라진 것입니다. 휴거된 사람들은 불이 섞인 유리바다 건너편에 가 있고 또 휴거되지 못한 사람들은 여전히 세상에 남아 있으니까 불이 섞인 유리바다 건너편에 구원 받은 사람들의 세계를 비춰주는 것이 11장 15장 19장으로 연결되고 있고, 그 다음에 이 세상은 16장 17장 18장으로 연결되어 있습니다. 그러니까 이것이 기록을 하다보니까 긴 이야기가 연결되는데, 사실은 아주 순간적으로 동시적 사건입니다.

그래서 노래 부르고 있던 사람들이 노래를 얼마나 오래 부르겠습니까? 바로 19장으로 카메라를 돌리면 거기 19장에 어린 양의 혼인잔치가 준비되면서 바로 예수님이 오신다는 음성이 들립니다.

그래서 신랑이 나오는데 백말을 타고 충신과 진실이라는 그런 이름을 가지고 나타나는데, 비로소 19장에서 할렐루야 코러스가 터지는 것입니다. “할렐루야! 할렐루야!” 몇 번씩이나 나오면서 19장 11절 보면, “또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 탄자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 그가 공의로 심판하며 싸우더라 그 눈이 불꽃같고 그 머리에 많은 면류관이 있고 이름 쓴 것이 하나 있으니 자기밖에 아는 자가 없고 또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라 하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포를 입고 백마를 타고 그를 따르더라 그 입에서 이한 금(=예리한 금)이 나오고 그것으로 만국을 치겠고 친히 저희를 철장으로 다스리며 또 친히 하나님 곧 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟겠고 그 옷과 그 다리에 이름 쓴 것이 있으니 만왕의 왕이요 만주의 주라 하였더라”

이것이 바로 신랑 되신 예수 그리스도의 모습입니다. 그리고 나서 짐승을 잡아 가지고 제일 먼저 적그리스도 하고 거짓 선지자, 이 사람들이 천년 왕국 바로 그 전에 제일 먼저 불과 유황으로 타는 못에 던져지게 됩니다. 그리고 20장에 가면 천년 왕국이 성도들과 함께 예수님으로 더불어서 천년 동안 왕 노릇하는 천년 왕국 이야기가 이어지고 있는 것입니다.

그리고 천년 왕국이 다 끝나고 나면 무저갱에 갇혀있던 마귀만, 그러니까 마귀는 천년 동안 무저갱에 갇혀 있었고, 적그리스도하고, 거짓 선지자, 거짓 종교, 이 세상의 여러 수천 가지의 종교들은 전부 속여 가지고 하나님 믿지 못하게 하는 이 마귀의 손에 끌려서 무슨 종교를 만들어 가지고 사람을 속이던 수많은 사람들은 제일 먼저 불과 유황으로 타는 못에 들어가게 되는데, 이 사람들은 다시 나올 길이 없습니다.

오히려 마귀라고 하는 이 사탄, 옛 뱀이요 마귀요 사탄은 천년 왕국 동안 불과 유황으로 타는 못에 아직 들어가지 않았습니다. 무저갱 속에 1000년 동안 갇혀있었습니다. 그러다가 천년 왕국이 끝난 다음이 잠깐 놓여나와 가지고 천년 왕국 동안에 새로 난 사람들을 유혹을 하게 됩니다.

유혹해 가지고 거룩한 성 예루살렘 이스라엘하고 싸움을 붙이는 악한 일을 하다가 예수님께서 나타나서 다 죽여 버리면서 다 끝장을 내고 최후의 심판, 크고 흰 보좌에서 있게 되는 큰 심판, 이것은 마지막 심판 혹은 최후의 심판이라고 하는 것인데, 이 최후의 심판을 통해서 그때 비로소 천년 후에 이 마귀들도 함께 불과 유황으로 타는 못에 들어가게 되고, 또 천년 왕국 이 끝난 다음에는 창세 이후로 예수님 믿지 않고 죽었던 모든 사람들, 그런 사람들이 다 끌려 나와 가지고 다시 심판의 부활로 나와 가지고 심판받고 다시 불과 유황으로 타는 못에 들어가면 이것이 곧 둘째 사망입니다.

그리고 예수 믿었던 사람들은 천년 왕국 끝에 다시 영원한 새 하늘과 새 땅으로 들어가게 되는데, 그 새 하늘과 새 땅의 영광스럽고 아름다운 모습은 21장에 아주 아름다운 온갖 보석으로 꾸며진 그런 세상으로 연결되어 있는 것입니다.

그리고 22장에 보면 마지막 경계의 말씀이 기록되어 있는데, 그 중에 중요한 것은 22장 12절, “보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그의 일한 대로 갚아 주리라 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라 그 두루마기를 빠는 자들(=두루마기를 빤다는 사람들은 행실을 거룩하게 해 가는 사람들은) 복이 있나니 이는 저희가 생명나무에 나아가며 문들을 통하여 성에 들어갈 권리를 얻으려 함이라”

그래서 “개들과 술객들과 행음자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자마다 성 밖에 있으리라”

우상숭배자들, 사람들이 손으로 만든 수공물을 신처럼 섬기는 모든 사람들은 이 방송을 듣고 그 모든 것을 버리고 하나님께로 돌아와서 사시고 참되신 하나님 앞에 죄를 고백하고, 예수 그리스도의 피로 말미암아 죄 사함 받고, 예수 그리스도를 구주로 영접하시는 길만 살 수 있는 길입니다. 아직은 이 세상에 선교되고 있는 시대고 아직은 은혜의 때입니다. 그러나 언젠가 하나님께서 “자 이제 그만” 하는 날이 올  것입니다. “이제 그만 하는 날”이 옵니다.

우리가 지금 성경의 파노라마도 시작하는 날이 있었고 끝나는 시간이 다 되어 가지 않습니까? 끝이 다 되어 가는데, 무슨 일이든지 시작한 것이 있었다는 것은 반드시 끝이 있다는 것입니다.

그리고 성경은 “알파와 오메가요 처음과 나중이라” 마지막 끝을 맺을 때에 반드시 심판이 있어 가지고 22장 15절을 잘 보시면, “개들과 술객들과 행음자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 이상한 종교를 자꾸 만들어내는 자마다 성 밖에 있으리라” 성 밖은 바로 어둠의 세계입니다. 성 안은 천국이 되겠고 성 밖은 어둠의 세계입니다. 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라 하는 것이 예수님의 말씀입니다.

그래서 또 한 가지 중요한 것은 “만일 누구든지 이 성경 이외에” 이제 요한 계시록을 가지고 성경 전체 뚜껑을 닫으려고 합니다. 그때에 22장 18절부터 보면 “내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면” 요한계시록을 써서 지금 성경을 마감했는데, 만일 누군가가 여기에 무엇을 더하면 “하나님이 이 책에 기록된 재앙을 그에게 더하실 것이요 만일 누구든지” 지금 66권으로 뒷 뚜껑을 덮어 놓았는데, 여기 누가 한 권이라도 빼내는 사람이 있다고 하면 “제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라.”

천국에 들어가지 못하게 하겠다 그런 말씀입니다. 하나님의 법정 최고형입니다. 그래서 엄중한 경고가 붙어 있어서 아무도 이 계시록을 써서 뚜껑을 덮은 다음에는 더하거나 빼거나 하지 못하게 그렇게 해 놓았습니다.

그래서 우리가 계시록의 큰 흐름을 살펴보았는데, 혹시 너무 빨리 지나왔기 때문에 어렵다고 느끼는 그런 부분이 있습니까?

아마 17장에 있는 내용 같은 것, 이런 내용은 일곱 대접을 가진 일곱 천사 중 하나 와서 요한에게 말하기를 “이리 오라 많은 물 위에 앉은 큰 음녀의 받을 심판을 네게 보이리라 땅의 임금들도 그로 더불어 행음하였고 땅의 거하는 자들도 그 음행의 포도주에 취하였다 하고 곧 성령으로 나를 데리고 광야로 가니라 내가 보니 여자가 붉은 빛 짐승을 탔는데, 그 짐승의 몸에 참란된 이름들이 가득하고 일곱 머리와 열 뿔이 있더라”

그러니까 이 17장이라든지 18장 같은 것은 조금 그림을 그려가지고 설명하면 참으로 좋겠는데, 방송으로는 어려울 것 같습니다. 우리가 잘 알아놓을 사실은 거짓 종교는 언제나 정치와 야합하고 권력과 함께 타협하는 것입니다. 그래서 권력과 아주 가까이 밀착되어 있는 그런 거짓 종교가 권세를 가지고 사람을 억압하고 탄압하고 사람을 속이는 그런 종교가 받을 심판이 17장에 기록되어 있고, 이 18장은 세계 전체를 주무르는 경제라든지 권력을 가지고 온 세계를 주무르던 짐승, 적그리스도의 정부가 철저하게 패망된다는 그런 내용이 18장에 기록이 되어 있습니다.

그리고 빨리 지나오면서 혹시 성도들이 궁금해 하는 부분들이 어디에 또 있느냐 하면 11장 앞부분에 보면 두 증인의 이야기가 있는데, 그것을 이야기 안 하고 지나왔습니다.

그 두 증인은 예루살렘 사람들에게 전도할 수 있는 기회가 한 번 주어집니다. 지금도 예루살렘 가면 예수 안 믿습니다. 하나님 믿는다 하면서 예수님을 믿지 않는 사람들이 있습니다. 그런데 그 땅에 어떻든 마지막 때에 가면 아주 힘 있는 두 증인이  찾아가서 예루살렘 사람들에게 전도하는 장면이 나오는데, 그런 기회가 있다는 것입니다. 그래서 그 사람들이 전도하다가 맞아 죽게 됩니다. 맞아 죽었다가 그 시체가 나중에 부활되어 가지고 하늘로 휴거되는 사건이 나오기는 하지만 어떻든 그 이야기는 이방인 교회와는 직접적인 상관은 없습니다. 예루살렘에 증거할 증인입니다.

12장 13장 14장, 이 세상은 보다 압축된 역사 해설 장이라는 사실을 잊지 마시고, 역사 진행 중에서는 이것을 빼 가지고 들어 올려 버리면 11장이 15장으로 따라붙게 되고 15장 뒤에는 또 19장이 따라 붙고, 16 17 18장은 불신 세계에 하나님의 진노의 포도주가 쏟아지는 것이다 하는 것을 알게 되면 계시록은 전혀 어렵지 않게 보여지게 될 것입니다.

다시 말하면 이 역사의 종말이라고 하는 것은 예수 믿지 않는 사람들에게는 그냥 갑자기 참 살기 좋다고 할 때 마치 임신한 여자가 해산하는 고통이 임한 것 같이 갑자기 임하게 될 것입니다.

그런데 우리 믿는 사람, 깨어 있는 사람들에게는 훤히 알게 됩니다. 아니 이런 일이 일어나면 모르겠습니다. 땅의 사람의 1/4이 죽어 넘어지면 알게 될 것입니다. 그 뒤에 다시 1/3 죽어지면 또 알게 될 것입니다.

그래서 그때쯤 되면 예수님 오실 날이 임박하다는 사실을 알게 될 것입니다. 지금은 아직 아닙니다. 아직은 우리가 전도하면 전도가 되고 선교사가 아직 파송되고 있고 전도의 열매가 지금도 맺히는 것을 보면 아직은 아니고 아직은 조금 남았습니다만 언제나 열심히 일해서 각 사람에게 일한대로 주께서 갚아주실 줄 믿고 죽도록 충성하시는 우리 모두가 되시기를 주의 이름으로 축원합니다.

K : 요한 계시록을 읽는 그대로 받아들이시고 쉽게 이해하시면 되겠습니다. 도움이 되셨는지요? 성경의 파노라마, N목사님이셨습니다. 목사님 감사합니다.

N : 감사합니다.

K : K이었습니다.